الحداثة

 الحداثة ليست مفهومًا اجتماعيًا ، ولا مفهومًا سياسيًا ، ولا تتحدث بشكل صحيح عن مفهوم تاريخي.  إنها نمط حضاري مميز ، يتعارض مع نمط التقاليد ، أي لكل الثقافات السابقة أو التقليدية: في مواجهة التنوع الجغرافي والرمزي لهذه الثقافات ، تفرض الحداثة نفسها كواحد ، متجانس ، يشع عالميًا من الغرب.  ومع ذلك ، فإنها لا تزال فكرة مشوشة ، والتي تشير عالميًا إلى تطور تاريخي كامل وتغيير في العقلية. 

أسطورة وواقع لا ينفصم عنهما ، الحداثة محددة في جميع المجالات: الدولة الحديثة ، والتكنولوجيا الحديثة ، والموسيقى الحديثة والرسم ، والأعراف والأفكار الحديثة - كنوع من التصنيف العام والحتمية الثقافية.  ولدت من اضطرابات عميقة معينة في التنظيم الاقتصادي والاجتماعي ، وقد تم إنجازها على مستوى الأعراف وطريقة الحياة والحياة اليومية - حتى في الشخصية الكاريكاتورية للحداثة.  فهي تتحرك في أشكالها ، في محتوياتها ، في الزمان والمكان ، مستقرة ولا رجوع فيها إلا كنظام من القيم ، كخرافة - وبهذا المعنى ، يجب كتابتها بحرف كبير: الحداثة.  في هذا يشبه التقليد. 

نظرًا لأنه ليس مفهومًا للتحليل ، فلا توجد قوانين للحداثة ، ولا يوجد سوى سمات الحداثة.  كما لا توجد نظرية بل منطق حداثة وأيديولوجيا.  إنها أخلاق التغيير الكنسي ، فهي تعارض الأخلاق الكنسية للتقاليد ، لكنها حذرة بنفس القدر من التغيير الجذري.  هذا هو "تقليد الجديد" (هارولد روزنبرغ).  إن الحداثة ، المرتبطة بأزمة تاريخية وهيكلية ، ليست سوى العرض.  إنها لا تحلل هذه الأزمة ، بل تعبر عنها بطريقة غامضة ، في اندفاع متهور ومستمر.  إنها تلعب كفكرة أساسية وكأيديولوجية رئيسية ، مما يؤدي إلى تسامي تناقضات التاريخ في آثار الحضارة.  إنه يجعل الأزمة قيمة ، وأخلاقًا متناقضة.  وهكذا ، كفكرة تتعرف فيها حضارة بأكملها على نفسها ، فإنها تفترض وظيفة التنظيم الثقافي وبالتالي تنضم إلى التقاليد خلسة. 

نشأة الحداثة 

إن تاريخ صفة "حديث" أطول من تاريخ صفة "الحداثة".  في أي سياق ثقافي ، يتناوب "القديم" و "الحديث" بشكل كبير.  لكن لا توجد في كل مكان "حداثة" ، أي بنية تاريخية وخلافية من التغيير والأزمات.  لا يمكن التعرف على هذا إلا في أوروبا منذ القرن السادس عشر ، ولا يأخذ معناه الكامل إلا من القرن التاسع عشر. 

تتبع الكتب المدرسية العصر الحديث إلى العصور الوسطى في تاريخ اكتشاف أمريكا بواسطة كريستوفر كولومبوس (1492).  اختراع المطبعة ، واكتشافات جاليليو تدشن الإنسانية الحديثة لعصر النهضة.  على مستوى الفنون ، وخاصة الأدب ، سوف يتطور ، ليبلغ ذروته في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، الشجار بين القدماء والحديثين.  إن الأصداء العميقة لتقسيم الحداثة تحدث أيضًا في المجال الديني: بحلول حدث الإصلاح (نشر لوثر أطروحاته الخمسة والتسعين ضد الانغماس في فيتنبرغ في 31 أكتوبر 1517) والانفصال الذي افتتحه في البلدان البروتستانتية ، ولكن أيضًا من خلال التداعيات على العالم الكاثوليكي (مجلس ترينت ، 1545-1549 ، 1551-1552 ، 1562-1563).  الكنيسة الكاثوليكية في طور التحديث ، أصبحت ، مع جماعة يسوع ، حديثة ، دنيوية وإرسالية ، وهو ما يفسر ربما سبب وجودها في البلدان التي حافظت على التقاليد الرومانية وطقوسها وعاداتها. وبينما يتم تجديدها تدريجياً ، مصطلح الحداثة له معنى أكثر شيوعًا وأكثر أهمية.  المصطلح في الواقع لا يأخذ حيز التنفيذ إلا في البلدان ذات التقاليد العريقة.